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第121章 思想之树
程信道：“原来如此，远古诸神的分歧，在于集权与分权。”
见仁子点头沉思。
程信心道：‘这可不妙啊，集权与分权的矛盾，在领主宇宙就是在当前这个历史节点进行了反转。
这么一看的话，天道的诞生目的，集权也是一个重要因素。
集权，到了如今的时代，已经开始成为大势。’
思索一番，程信认为，还是得从柔子和仁子两人这里寻找突破口。
‘道家讲守中，儒家讲中庸，这两位是可以讲理的，不似兼子那么极端。
目前只能看紧了兼子，一有不对就说服柔子和仁子，再加上我能影响的小学派诸子。
兼子总不能违背大多数诸子的意见。’
仁子道：“神子以为，将来的诸神还会因集权与分权的分歧，爆发大规模神战吗？”
程信眸光闪动。
他道：“这是不可避免的啊，不过……”
仁子道：“神子啊，为何总是欲言又止呢？”
程信道：“仁子，矛盾源于立场，立场别于利益，利益由思想而变。
可以说，一切的矛盾，都来自于思想的差异。
这一点，您认同吗？”
仁子若有所思，微微点头。
程信道：“所以要想消弭未来可能的灭世之战，您的肩上背负着不可推卸的重任啊。”
仁子问：“还请指教。”
程信道：“要想消弭矛盾，就要尽可能地统一思想，以我观之，百家之中。
比较适合作为基础核心的思想，是道家的守中与儒家的中庸。
我认为，仁子和柔子可以分别以守中与中庸为核心，先将道家和儒家的思想进行整理。
再以此为基础，融合百家。
推出一种可以包容百家的基础思想。
创造出一棵以中庸儒家或守中道家为主干，百家为枝干的思想之树。
有了这棵思想之树，统一思想，方能太平万世！”
……
仁子大受震撼，身处时代浪潮之中，他即便有着超然的智慧，也看不到程信能看到的遥远。
这是时代的局限。
他被说服了。
两人一同拜访了柔子。
柔子也被说服。
三人商议许久。
最终不得不向现实妥协。
单独以道家守中或儒家中庸为思想之树的核心是不现实的。
不但祖神们会反对，百家学派也会有阻力。
于是决定让思想之树的主干，足够粗壮。
以道家守中，儒家中庸，神家尊神，墨家中效，法家执中，兵家适度。
这六家思想为核心，共同塑造思想之树的主干。
这其中。
道家“守中”思想：
老子说：“多言数穷，不如守中。”意指说话行事，不如保持适中，不可偏激。
儒家“中庸”思想：
儒家把“中”的概念引入社会伦理，将“中”作为行为规范和道德准则。“中庸”既是儒家一种政治主张、道德准则，也是一种以自然、人事的稳定和谐状态为目标的社会理想。
墨家“中效”思想：
墨家思想中的“中效”，是指以大多数人的行为为准则，符合多数人认同的行为规范。墨子认为，如果有两个人，一个遵循多数人认同的行为规范，另一个不遵循，那么这两个人中，遵循规范的那个人更值得尊重。
法家“执中”思想：
法家主张“执中”，即把握事物发展的度。韩非子说：“赏罚不信，则令不行。令不信则功不成。”法家认为，君主只有把握好赏罚的度，才能令行禁止，成就大业。
兵家“适度”思想：
兵家代表人物孙武在《孙子兵法》中提出了“适度”的中庸之道，他认为“过犹不及”，在处理问题时不能走极端，而要寻求适度，即在矛盾的两个方面之间找到平衡点，以达到最佳的效果。
这五家所贡献的，皆是对“中道”的解读。
其实还有佛家，也有中道思想。
不过此时佛家还未在此兴起，程信总不能自己代佛家发声。
所谓“中道”。
各家各有偏向。
如道、佛等，更偏向于在观念世界中消弭各种矛盾与对立。
儒、墨、法等偏向于在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相容、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存。
并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界。
这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。
“中道”思想，可谓文明传承之核心。
从百家思想之中皆有包含便可窥视一二。
其影响极其深远。
历史极其之悠久。
只是，往往越是基础的核心的，最是容易被忽视。
现在他们要做的，就是将它高举起来，不容任何人忽视。
……
几家诸子会晤，对以“中道”消弭未来可能的灭世神战的想法都很认同。
而将神家的“尊神”思想纳入其中，是对祖神们不得不做的妥协。
见仁子点头沉思。
程信心道：‘这可不妙啊，集权与分权的矛盾，在领主宇宙就是在当前这个历史节点进行了反转。
这么一看的话，天道的诞生目的，集权也是一个重要因素。
集权，到了如今的时代，已经开始成为大势。’
思索一番，程信认为，还是得从柔子和仁子两人这里寻找突破口。
‘道家讲守中，儒家讲中庸，这两位是可以讲理的，不似兼子那么极端。
目前只能看紧了兼子，一有不对就说服柔子和仁子，再加上我能影响的小学派诸子。
兼子总不能违背大多数诸子的意见。’
仁子道：“神子以为，将来的诸神还会因集权与分权的分歧，爆发大规模神战吗？”
程信眸光闪动。
他道：“这是不可避免的啊，不过……”
仁子道：“神子啊，为何总是欲言又止呢？”
程信道：“仁子，矛盾源于立场，立场别于利益，利益由思想而变。
可以说，一切的矛盾，都来自于思想的差异。
这一点，您认同吗？”
仁子若有所思，微微点头。
程信道：“所以要想消弭未来可能的灭世之战，您的肩上背负着不可推卸的重任啊。”
仁子问：“还请指教。”
程信道：“要想消弭矛盾，就要尽可能地统一思想，以我观之，百家之中。
比较适合作为基础核心的思想，是道家的守中与儒家的中庸。
我认为，仁子和柔子可以分别以守中与中庸为核心，先将道家和儒家的思想进行整理。
再以此为基础，融合百家。
推出一种可以包容百家的基础思想。
创造出一棵以中庸儒家或守中道家为主干，百家为枝干的思想之树。
有了这棵思想之树，统一思想，方能太平万世！”
……
仁子大受震撼，身处时代浪潮之中，他即便有着超然的智慧，也看不到程信能看到的遥远。
这是时代的局限。
他被说服了。
两人一同拜访了柔子。
柔子也被说服。
三人商议许久。
最终不得不向现实妥协。
单独以道家守中或儒家中庸为思想之树的核心是不现实的。
不但祖神们会反对，百家学派也会有阻力。
于是决定让思想之树的主干，足够粗壮。
以道家守中，儒家中庸，神家尊神，墨家中效，法家执中，兵家适度。
这六家思想为核心，共同塑造思想之树的主干。
这其中。
道家“守中”思想：
老子说：“多言数穷，不如守中。”意指说话行事，不如保持适中，不可偏激。
儒家“中庸”思想：
儒家把“中”的概念引入社会伦理，将“中”作为行为规范和道德准则。“中庸”既是儒家一种政治主张、道德准则，也是一种以自然、人事的稳定和谐状态为目标的社会理想。
墨家“中效”思想：
墨家思想中的“中效”，是指以大多数人的行为为准则，符合多数人认同的行为规范。墨子认为，如果有两个人，一个遵循多数人认同的行为规范，另一个不遵循，那么这两个人中，遵循规范的那个人更值得尊重。
法家“执中”思想：
法家主张“执中”，即把握事物发展的度。韩非子说：“赏罚不信，则令不行。令不信则功不成。”法家认为，君主只有把握好赏罚的度，才能令行禁止，成就大业。
兵家“适度”思想：
兵家代表人物孙武在《孙子兵法》中提出了“适度”的中庸之道，他认为“过犹不及”，在处理问题时不能走极端，而要寻求适度，即在矛盾的两个方面之间找到平衡点，以达到最佳的效果。
这五家所贡献的，皆是对“中道”的解读。
其实还有佛家，也有中道思想。
不过此时佛家还未在此兴起，程信总不能自己代佛家发声。
所谓“中道”。
各家各有偏向。
如道、佛等，更偏向于在观念世界中消弭各种矛盾与对立。
儒、墨、法等偏向于在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相容、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存。
并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界。
这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。
“中道”思想，可谓文明传承之核心。
从百家思想之中皆有包含便可窥视一二。
其影响极其深远。
历史极其之悠久。
只是，往往越是基础的核心的，最是容易被忽视。
现在他们要做的，就是将它高举起来，不容任何人忽视。
……
几家诸子会晤，对以“中道”消弭未来可能的灭世神战的想法都很认同。
而将神家的“尊神”思想纳入其中，是对祖神们不得不做的妥协。
