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第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题
以其虚空中的变化，具有“阴阳的相互性”和“相别性”，且，这样的“相互性和相别状态”，却都是在以虚空的这样一种根本作为基准而进行变化的；
那么，就是说，在相互性中会生成相别状态，在相别状态中会生成相互性；
因为，相生就是说，会处在一种区别于虚空的状态，而在此基础上相别，就是说，又会回到虚空中；那么，如果这样看的话，岂不又是围绕着虚空的变化，因为，就是说，一旦围绕着虚空的变化，这种变化就会形成一种如同“踩空”般的“空挡给油”的空转效应，便就是说会只剩下周期的相互性；
是因为，虚空是一种“不平衡状态”，因为，不平衡所以就是说“所坍塌形成的非空状态是绝对会存在的”，而“非空状态的存在”，就是说，“相别的消除性”也会存在；
那么这样的话，就是说，我们并不能够直截了当的就以“能够重新回到虚空中作为事物在发生轮回的判断”；
因为，虽然事物是“虚空的变化”，但是，却更是基于“非空阴阳的相互性”以及与“相别状态”的变化；
因为，“虚空的变化”是我们以虚空为此所设定的“初始变化”，而“空与非空·阴阳的相互性与相别性”却是属于实质性的变化；
即，一个是所依据的基础原理，一个是所表现出的实质性的变化；
那么，这样的话，对于“轮回”的这种判断性，就会显得很繁琐；但是没办法啊，世界具有周期性，可是也依然不具有“重样性”；而这就导致了，我们很难能够去描述清楚，这种“轮回”是否真正的轮回；
即，按理说应该已经是很容易判断了，但是，却是因为在“虚空”中出现了一种“好像能够相生·非空实质化”的状态，就导致了，我们“无法再·完全去用虚空中的相互性标准”进行判断；
因为，虚空是不平衡的，虚空还是会变成具有“相互性的非空”，而在具有“阴阳相互性的非空”状态中，便就还同时存在“相别”的消除状态；
那么，这样的话，就是说，“在虚空中”以及“在虚空的变化·非空环境中”，能够使之二者产生关联的，便就是要去弄清楚“阴阳的相互性与阴阳的相别性”二者之间到底是处在什么样的变化中；
即，阴阳的相互性与相别状态，究竟是关联在一种什么样的逻辑方式中，才能够使得我们在描述“虚空的同时”还能够对其中的“一体性进行描述”；
而一体的相互性，就是说，非空虽然是非空，可却也是由虚空变化而来的，即，是因为，“相别的状态”，才产生了“阴阳相生的相互性非空”；
那么，“阴阳的相互性”就是彼此相生，具有如同踩空般的轮回状态；而在这样的“相互性状态中”，却又有“相别的状态”；
且在这样的虚空一体性变化中，其中相互性生成非空一体性，就会同时“相别”而将这样的一体性进行消除，以至于保持在虚空的无相环境中；
而在将这样的一体性进行“消除”时，便就是说，其实也就是又同时在进行“相生”；
因为，在虚空中，就只剩下“这两种·同时存在的变化了”；
那么，就是说，“相互性的非空状态”，其如果想要“生成”，就也是需要以一种“相别的状态”作为底层的变化逻辑；
因为，就是说，如果我们想要在虚空中出现“阴阳相生的非空·相互性状态”，那么，就是说需要先有“阴阳的相别·消除状态”作为基础；
因为这二者的概念也是相互的；
就是说怎么说，即，“阴阳相生”这句话，所能够带来给“我个人”的“曲解性”还是比较强的；因为，就是说，这句话，会很容易使得我将“阴阳”联想为同一件事物；因为，我想的就是，阴生于阳，阳生于阴，阴阳相生；即，这基本是没毛病的；
因为，在虚空的变化中，其中的“阴阳”只能是以这样的一种彼此相生的状态，实现这种好像是有物般的状态；
但事实上，这其中的“阴·阳”并非是指代“单一的状态”，因为，孤阴是不生，独阳是不长的；即，“单纯的阴”和“单纯的阳”都是为“无有的阴阳状态”；
而其中，只有当“无有的阴阳相生”时，才是为非空的有物情形；因为，只有在相生、彼此互出时，才会出现一种“一体性的状态”，而这种“一体性的状态”恰好就是我们能够理解为“有物状态”的一种初始画面；
而还，就是说，以其“虚空”是为“无形无相”的状态，那么，就是说，在虚空要去“生成·阴阳相生一体性的状态时”，就会同时要去对这种事物进行“消除”；
那么，怎么样让“阴阳相生”的状态，“不生且消”呢，就是，使得其中“阴阳相生的一体性事物·消除”；
因为，就是说，只有当“阴阳相生为一体”时，同时对“一体性的事物进行消除”，此时，才算是能够保持其中“虚空·无形无相·不生不有”的基本原理状态；
那么，就是说，在相互性中会生成相别状态，在相别状态中会生成相互性；
因为，相生就是说，会处在一种区别于虚空的状态，而在此基础上相别，就是说，又会回到虚空中；那么，如果这样看的话，岂不又是围绕着虚空的变化，因为，就是说，一旦围绕着虚空的变化，这种变化就会形成一种如同“踩空”般的“空挡给油”的空转效应，便就是说会只剩下周期的相互性；
是因为，虚空是一种“不平衡状态”，因为，不平衡所以就是说“所坍塌形成的非空状态是绝对会存在的”，而“非空状态的存在”，就是说，“相别的消除性”也会存在；
那么这样的话，就是说，我们并不能够直截了当的就以“能够重新回到虚空中作为事物在发生轮回的判断”；
因为，虽然事物是“虚空的变化”，但是，却更是基于“非空阴阳的相互性”以及与“相别状态”的变化；
因为，“虚空的变化”是我们以虚空为此所设定的“初始变化”，而“空与非空·阴阳的相互性与相别性”却是属于实质性的变化；
即，一个是所依据的基础原理，一个是所表现出的实质性的变化；
那么，这样的话，对于“轮回”的这种判断性，就会显得很繁琐；但是没办法啊，世界具有周期性，可是也依然不具有“重样性”；而这就导致了，我们很难能够去描述清楚，这种“轮回”是否真正的轮回；
即，按理说应该已经是很容易判断了，但是，却是因为在“虚空”中出现了一种“好像能够相生·非空实质化”的状态，就导致了，我们“无法再·完全去用虚空中的相互性标准”进行判断；
因为，虚空是不平衡的，虚空还是会变成具有“相互性的非空”，而在具有“阴阳相互性的非空”状态中，便就还同时存在“相别”的消除状态；
那么，这样的话，就是说，“在虚空中”以及“在虚空的变化·非空环境中”，能够使之二者产生关联的，便就是要去弄清楚“阴阳的相互性与阴阳的相别性”二者之间到底是处在什么样的变化中；
即，阴阳的相互性与相别状态，究竟是关联在一种什么样的逻辑方式中，才能够使得我们在描述“虚空的同时”还能够对其中的“一体性进行描述”；
而一体的相互性，就是说，非空虽然是非空，可却也是由虚空变化而来的，即，是因为，“相别的状态”，才产生了“阴阳相生的相互性非空”；
那么，“阴阳的相互性”就是彼此相生，具有如同踩空般的轮回状态；而在这样的“相互性状态中”，却又有“相别的状态”；
且在这样的虚空一体性变化中，其中相互性生成非空一体性，就会同时“相别”而将这样的一体性进行消除，以至于保持在虚空的无相环境中；
而在将这样的一体性进行“消除”时，便就是说，其实也就是又同时在进行“相生”；
因为，在虚空中，就只剩下“这两种·同时存在的变化了”；
那么，就是说，“相互性的非空状态”，其如果想要“生成”，就也是需要以一种“相别的状态”作为底层的变化逻辑；
因为，就是说，如果我们想要在虚空中出现“阴阳相生的非空·相互性状态”，那么，就是说需要先有“阴阳的相别·消除状态”作为基础；
因为这二者的概念也是相互的；
就是说怎么说，即，“阴阳相生”这句话，所能够带来给“我个人”的“曲解性”还是比较强的；因为，就是说，这句话，会很容易使得我将“阴阳”联想为同一件事物；因为，我想的就是，阴生于阳，阳生于阴，阴阳相生；即，这基本是没毛病的；
因为，在虚空的变化中，其中的“阴阳”只能是以这样的一种彼此相生的状态，实现这种好像是有物般的状态；
但事实上，这其中的“阴·阳”并非是指代“单一的状态”，因为，孤阴是不生，独阳是不长的；即，“单纯的阴”和“单纯的阳”都是为“无有的阴阳状态”；
而其中，只有当“无有的阴阳相生”时，才是为非空的有物情形；因为，只有在相生、彼此互出时，才会出现一种“一体性的状态”，而这种“一体性的状态”恰好就是我们能够理解为“有物状态”的一种初始画面；
而还，就是说，以其“虚空”是为“无形无相”的状态，那么，就是说，在虚空要去“生成·阴阳相生一体性的状态时”，就会同时要去对这种事物进行“消除”；
那么，怎么样让“阴阳相生”的状态，“不生且消”呢，就是，使得其中“阴阳相生的一体性事物·消除”；
因为，就是说，只有当“阴阳相生为一体”时，同时对“一体性的事物进行消除”，此时，才算是能够保持其中“虚空·无形无相·不生不有”的基本原理状态；
