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第61章 刮出答案来
我总感觉殷红苔藓下面藏着几双眼睛在盯着我...
多想不如多动，我干脆强撑起身体挪到岩壁下，抠下了一大块红苔，露出了石面。
看着岩壁上显露出来的东西，我先是一愣，又急忙抠下来几块，连忙呼喊病花子：“拿火把来！快！岩壁上好像有东西。”
病花子的火把，是用河岸树枝绑成的，大部分枝条非常潮湿，燃起来烟比火焰还大，呛的人不住流眼泪，不过聊胜于无，只好勉强用着。
忽闪的火光下，三个复杂的椭圆形轮廓，按上、中、下排列显现了出来。
定睛再瞧，我浑身汗毛立马炸了起来！
那竟是三只“尸头琨”，表情半边狰狞，半边魅惑，眉宇间杀气森森。除个头大了两圈，与刚才搭起鬼面悬梯的东西一般无二。
怎么追到这来了？阴魂不散呀？！
我慌乱中奔命往后踱了几步，目光尽量避开它们森寒的眼神，生怕被摄去魂魄。
战战兢兢躲在远些地方，感觉自己神经绷的几乎快断了，却见病花子仍淡定的立在岩壁旁凝视着，看似并没有怪事发生。
难道搞错了？
我稳了稳心神，重新凑过去再看，竟发现原来是三个人头浮雕，于是尴尬骂道：
“奶奶个腿的，谁在这儿装神弄鬼，凿刻些鬼脸吓唬人！真是闲出屁来了！难怪老子总感觉有人瞪我。”
病花子神情变得更加严肃了：“这些尸头琨的雕刻好像有蹊跷！”
确实，我也发现了，无论我往哪边走，它们的眼神就往哪边看，不知是石匠手法精湛，还是石刻下面封了什么神呀、鬼呀”的！
怎么老感觉它们一直盯着我呐！
病花子拧着眉，抽出短刀，又划开了大片红色苔藓，只见竖刻五个篆书大字——敕造 混天长命箓。
下方另凿一排斑驳的小字是:
万物唯求存在，莫辩世间善恶，穿梭人世外，瞬息千年了无痕。秘法呈予缘中人，传芳于后世，苍生之所幸。
字的旁边是阳刻的石板雕画，从石板间陈旧接缝可以看出，雕画是工匠刻完后嵌进石壁内的。
壁画所雕线条古朴、略显粗糙，但却详细的描述了当年洞外祭坛的祭祀仪式。
病花子和我默契的对视一眼，看来他也感觉极有可能根据壁画上的祭祀过程，找到逃出山洞最安全、快捷的办法。
岩壁石刻中的整个祭祀的仪式从整体看是非常原始的，感觉是几千年前盛行的人髅祭或巫鼎祭。
此等祭祀可谓血腥残忍，完全可以理解成为一场屠杀仪式。
照理说自打汉唐到如今，朝廷明令禁止，这种祭祀民间早就已经消亡了，我们也只是和老辈人闲话时偶然听见过。
没想到在太行山的深处居然还有遗毒，也许所谓《混天长命箓》就是记录祭祀过程的壁画。
如果这种东西流传于后世，必定是苍生的灾难，而绝非篆文所刻——苍生所幸。
从壁画不难看出，奉祭的地点正是我们在洞外雷泽山半山腰的广场，场面更是比之前预想的还要宏大。
祭坛广场上，上百名壮硕屠夫正在持刀宰杀成千上万的“牺牲”，其中一半是牛、羊、鹿、豚，另一半则是被捆住四肢的青壮男女。
如果照《周礼》规定，这些壮年人殉，大部分可能是战俘或者奴隶，当然如果人数不够时，也会掺杂一些寻常百姓。
这些“牺牲”到了阴间仍然是任人摆布的奴隶，依旧要去伺候祭陵的主人，生而为人，贵贱荣辱，皆天命所定，等级是不变的，礼制是永远的。
祭坛台阶自上而下跪满了衣着华丽的人，应该是参与祭祀的贵族，更大概率是祭陵主人的后人——东方鲤的子孙。
队伍最高处一名大巫师和一名大祝司各举着件玉制礼器仰天而立。
巫师与祝司有这迥然的分工，能以舞降神，沟通凡界与神界的为“巫”，祷告祝愿，祭主赞辞者则为“祝”。
二人头戴长冠，身穿直裾袍服，看来这场祭祀除了越僭外，还是相当规范的。
祭坛顶层燃着冲天大火，这个场景不禁让我联想起了之前在祭坛遭遇的火灾，原来从石碑里流出的黑色石脂是祭祀用的燃料。
而石脂的香味与二叔给我的“五雷墨”完全一样，且石脂又是制墨的原料，看来溶进我血液里的那块碎墨，与祭祀有扯不清的关系，甚至可能源自于此。
“牺牲”的头颅依次被砍下来、钻孔掏空，注入火药，再插上干树藤作为导火索，接二连三的堆掷到祭坛顶部的烈火当中。
而“牺牲”的身体则被仆从们搬运到了我们进入的洞口当中。祭祀中，从屠夫、仆从到贵族、再到主祭，他们全都麻木的对待着“牺牲”。
似乎这些牛、羊、人，都不是生命，而是木柴，堆放尸体就像在堆放木柴，砍头就像是在劈柴。
病花子喉结微动，显然有些震惊，边看边用短刀刮岩壁上的红藓。
浓稠的红色藓汁仿佛血浆一样在岩画上流淌，更多的匪夷所思的场面呈现在我们面前。
多想不如多动，我干脆强撑起身体挪到岩壁下，抠下了一大块红苔，露出了石面。
看着岩壁上显露出来的东西，我先是一愣，又急忙抠下来几块，连忙呼喊病花子：“拿火把来！快！岩壁上好像有东西。”
病花子的火把，是用河岸树枝绑成的，大部分枝条非常潮湿，燃起来烟比火焰还大，呛的人不住流眼泪，不过聊胜于无，只好勉强用着。
忽闪的火光下，三个复杂的椭圆形轮廓，按上、中、下排列显现了出来。
定睛再瞧，我浑身汗毛立马炸了起来！
那竟是三只“尸头琨”，表情半边狰狞，半边魅惑，眉宇间杀气森森。除个头大了两圈，与刚才搭起鬼面悬梯的东西一般无二。
怎么追到这来了？阴魂不散呀？！
我慌乱中奔命往后踱了几步，目光尽量避开它们森寒的眼神，生怕被摄去魂魄。
战战兢兢躲在远些地方，感觉自己神经绷的几乎快断了，却见病花子仍淡定的立在岩壁旁凝视着，看似并没有怪事发生。
难道搞错了？
我稳了稳心神，重新凑过去再看，竟发现原来是三个人头浮雕，于是尴尬骂道：
“奶奶个腿的，谁在这儿装神弄鬼，凿刻些鬼脸吓唬人！真是闲出屁来了！难怪老子总感觉有人瞪我。”
病花子神情变得更加严肃了：“这些尸头琨的雕刻好像有蹊跷！”
确实，我也发现了，无论我往哪边走，它们的眼神就往哪边看，不知是石匠手法精湛，还是石刻下面封了什么神呀、鬼呀”的！
怎么老感觉它们一直盯着我呐！
病花子拧着眉，抽出短刀，又划开了大片红色苔藓，只见竖刻五个篆书大字——敕造 混天长命箓。
下方另凿一排斑驳的小字是:
万物唯求存在，莫辩世间善恶，穿梭人世外，瞬息千年了无痕。秘法呈予缘中人，传芳于后世，苍生之所幸。
字的旁边是阳刻的石板雕画，从石板间陈旧接缝可以看出，雕画是工匠刻完后嵌进石壁内的。
壁画所雕线条古朴、略显粗糙，但却详细的描述了当年洞外祭坛的祭祀仪式。
病花子和我默契的对视一眼，看来他也感觉极有可能根据壁画上的祭祀过程，找到逃出山洞最安全、快捷的办法。
岩壁石刻中的整个祭祀的仪式从整体看是非常原始的，感觉是几千年前盛行的人髅祭或巫鼎祭。
此等祭祀可谓血腥残忍，完全可以理解成为一场屠杀仪式。
照理说自打汉唐到如今，朝廷明令禁止，这种祭祀民间早就已经消亡了，我们也只是和老辈人闲话时偶然听见过。
没想到在太行山的深处居然还有遗毒，也许所谓《混天长命箓》就是记录祭祀过程的壁画。
如果这种东西流传于后世，必定是苍生的灾难，而绝非篆文所刻——苍生所幸。
从壁画不难看出，奉祭的地点正是我们在洞外雷泽山半山腰的广场，场面更是比之前预想的还要宏大。
祭坛广场上，上百名壮硕屠夫正在持刀宰杀成千上万的“牺牲”，其中一半是牛、羊、鹿、豚，另一半则是被捆住四肢的青壮男女。
如果照《周礼》规定，这些壮年人殉，大部分可能是战俘或者奴隶，当然如果人数不够时，也会掺杂一些寻常百姓。
这些“牺牲”到了阴间仍然是任人摆布的奴隶，依旧要去伺候祭陵的主人，生而为人，贵贱荣辱，皆天命所定，等级是不变的，礼制是永远的。
祭坛台阶自上而下跪满了衣着华丽的人，应该是参与祭祀的贵族，更大概率是祭陵主人的后人——东方鲤的子孙。
队伍最高处一名大巫师和一名大祝司各举着件玉制礼器仰天而立。
巫师与祝司有这迥然的分工，能以舞降神，沟通凡界与神界的为“巫”，祷告祝愿，祭主赞辞者则为“祝”。
二人头戴长冠，身穿直裾袍服，看来这场祭祀除了越僭外，还是相当规范的。
祭坛顶层燃着冲天大火，这个场景不禁让我联想起了之前在祭坛遭遇的火灾，原来从石碑里流出的黑色石脂是祭祀用的燃料。
而石脂的香味与二叔给我的“五雷墨”完全一样，且石脂又是制墨的原料，看来溶进我血液里的那块碎墨，与祭祀有扯不清的关系，甚至可能源自于此。
“牺牲”的头颅依次被砍下来、钻孔掏空，注入火药，再插上干树藤作为导火索，接二连三的堆掷到祭坛顶部的烈火当中。
而“牺牲”的身体则被仆从们搬运到了我们进入的洞口当中。祭祀中，从屠夫、仆从到贵族、再到主祭，他们全都麻木的对待着“牺牲”。
似乎这些牛、羊、人，都不是生命，而是木柴，堆放尸体就像在堆放木柴，砍头就像是在劈柴。
病花子喉结微动，显然有些震惊，边看边用短刀刮岩壁上的红藓。
浓稠的红色藓汁仿佛血浆一样在岩画上流淌，更多的匪夷所思的场面呈现在我们面前。
