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第166章 古代共产国际
兼爱解决国内矛盾，人人互爱。
非攻解决国外矛盾，维持均衡状态。
一阴一阳之谓道，是墨家对社会问题的一种尝试解决思路。
“只是...”
殷阳说到此处，对墨翟说出了后世关于墨家思想的局限性的思考。
“墨老哥，您的这套理论不说在您这个时候，就算在现在，也很难实行。”
“但说无妨。”
殷阳直截了当的说道。
“兼爱的基础需要尚贤（人才选拔），尚同（统一思想），非攻（停止兼并战争）。”
“但问题在于您的尚同思想不仅在于国家制度以及从上至下各阶层思想都要统一，甚至更进一步，要求不同国家也要配合形成思想大统一。这个难度实在太大。”
“首先不同地域肯定会导致不同地区的文化风俗不同，如同当年姜子牙受封齐国，因为靠近海滨所以因势利导发展海盐和商业，而非发展农牧，这是地理差异。”
“其次即使是物质文明高度发达的我们时代，依然无法统一思想，原则性的问题除非有一个权威来强行规定，否则国家层面上经常会有不同声音，毕竟每个人的利益着眼点势必不同，这是阶层差异。”
“而您的聪明之处在于用神鬼之说统一思想，但架不住有人不信鬼神，所谓鬼神是用一个形而上的偶像来规定，但如易经所言，生生之谓易，您说要尚贤，可贤人的标准都会随时代而改变，您活着还好，您走后为何墨家分裂消亡？就因为标准不统一。”
墨翟听到此处，喃喃不语，最后仰头叹息一声：“时不我与，浮生如寄啊...殷阳，你可否具体说说墨家分裂的原因？”
殷阳此时分别指了指“十志”里的“节葬”、“非乐”。
“您创立墨家，您的思想就是墨家的思想，可您死后，或者说任何开山祖师离开后，必然会对名词产生偏移，因为您的思想并非逻辑走到极致，而是走到自认为正确的地方。”
“而两个不同的人势必会产生差别，就算同样
非攻解决国外矛盾，维持均衡状态。
一阴一阳之谓道，是墨家对社会问题的一种尝试解决思路。
“只是...”
殷阳说到此处，对墨翟说出了后世关于墨家思想的局限性的思考。
“墨老哥，您的这套理论不说在您这个时候，就算在现在，也很难实行。”
“但说无妨。”
殷阳直截了当的说道。
“兼爱的基础需要尚贤（人才选拔），尚同（统一思想），非攻（停止兼并战争）。”
“但问题在于您的尚同思想不仅在于国家制度以及从上至下各阶层思想都要统一，甚至更进一步，要求不同国家也要配合形成思想大统一。这个难度实在太大。”
“首先不同地域肯定会导致不同地区的文化风俗不同，如同当年姜子牙受封齐国，因为靠近海滨所以因势利导发展海盐和商业，而非发展农牧，这是地理差异。”
“其次即使是物质文明高度发达的我们时代，依然无法统一思想，原则性的问题除非有一个权威来强行规定，否则国家层面上经常会有不同声音，毕竟每个人的利益着眼点势必不同，这是阶层差异。”
“而您的聪明之处在于用神鬼之说统一思想，但架不住有人不信鬼神，所谓鬼神是用一个形而上的偶像来规定，但如易经所言，生生之谓易，您说要尚贤，可贤人的标准都会随时代而改变，您活着还好，您走后为何墨家分裂消亡？就因为标准不统一。”
墨翟听到此处，喃喃不语，最后仰头叹息一声：“时不我与，浮生如寄啊...殷阳，你可否具体说说墨家分裂的原因？”
殷阳此时分别指了指“十志”里的“节葬”、“非乐”。
“您创立墨家，您的思想就是墨家的思想，可您死后，或者说任何开山祖师离开后，必然会对名词产生偏移，因为您的思想并非逻辑走到极致，而是走到自认为正确的地方。”
“而两个不同的人势必会产生差别，就算同样
